La psychanalyse s’adresse aux curieux-ses de la différence et de l’altérité, à celles et ceux qui veulent entrer dans les questions, source de possibles transformations. Expérience étonnante, parfois éprouvante, toujours dé-routante, entreprendre une cure élargit d’autres routes sans laisser dans la routine. Le processus délivre de la quête d’une validation et d’une reconnaissance pour laisser place au choix de se reconnaître. C’est une expérience personnelle que personne ne vous prendra.

Entrer en analyse précipite dans un nouveau paysage, éveille les oreilles à ce qui n’était pas encore entendu, élargit la vue à des possibilités non encore imaginées. Le contraire du prêt à penser se faufile alors, insistant jusqu’à se faire accep

Je viens du silence » retrace le parcours singulier d’une femme, l’auteur elle-même, qui traverse l’existence sans rien comprendre ni à la froideur de sa mère et des siens ni à son propre mal-être.
Jusqu’au jour où elle entreprend une psychanalyse. Un acte fondateur qui, en l’aidant à mettre des mots sur l’enfer très discret qu’on lui fait endurer, la sauvera de l’enlisement auquel elle était destinée.

Sur le tard Lacan radicalise la thèse de Freud qui en 1923 affirme que, dans la névrose et dans la psychose, le fantasme se substitue à la réalité. Ayant jugé, dès 1967 (moment de sa Proposition pour la passe), que la réalité et le fantasme s’équivalent et que c’est d’opérer sur lui que la psychanalyse tire sa valeur, il assène en 1978, leçon tirée de Joyce : « tout le monde est fou, tout le monde délire ».
Loin de signifier par là que la psychose est l’ordinaire de tout le monde, ce nouvel axiome rompt l’analyste à la nécessité d’opérer sur la particularité du symptôme, laquelle fait qu’il y a du « pas-comme-tout-le-monde », autrement dit du pastoutdans tout dire analysant. C’est cette particularité qui est à psychanalyser.

Beckett est un nom que notre époque ne saurait oublier. D’abord parce qu’il aura entrepris la plus grande opération de subversion de la littérature occidentale. Ensuite parce que la charge énigmatique de sa lettre poétique n’a de cesse d’apostropher l’existence pour la questionner. C’est principalement ce qu’il a en partage avec Lacan, dont le défrichage du dire occupe les psychanalystes, leur ouvrant des voies fécondes de traitement dans la clinique. Ici aussi, subversion au cœur de l’époque...

Beckett, c’est avant tout une façon singulière de nouer l’existence à la jouissance d’un vivant, ce que Lacan appellera LOM. Beckett sera donc à ce titre un nom de sinthome de LOM... Mais ce ternaire suffirait-il si ne s’y introduisait le dire comme quatrième tension nouante ?

Poursuivant un travail implacable et sans relâche, Beckett, pour vivre et faire scène rigoureuse au parlêtre, s’avançait dans la plus dense obscurité. Épris de logique, traquant la langue pour faire sonner l’os du dire, il écrivait à tâtons la singularité d’un nouage subjectif original... Lacan, au même moment, soutenait l’importance de savoir reconnaître un nœud borroméen dans le noir.

Si Beckett est, comme l’avance son ami Cioran, un être-en-dehors, il intéresse par sa concision, par son miniminimitable, le singulier qui s’extrait de chaque cure psychanalytique.

C’est l’enjeu de notre propos.

L'auteur explore la place du hasard dans la vie quotidienne, son rapport à la croyance et à la superstition. Il prend appui sur la conception freudienne du hasard, sur le lien qu'a ce dernier avec l’inconscient, et démontre ce qui change dans le rapport au hasard au cours de la cure analytique. Dans ce cheminement, l’auteur montre les affinités électives entre le jeu et la psychanalyse, en s’appuyant sur les travaux de Freud, Winnicott et Lacan. Il examine le lien entre le hasard et la contingence, dans la pratique analytique et dans sa finalité.

La démarche du livre s’organise autour du croisement permanent du processus d’élaboration de la psychanalyse et des conditions historiques qui l’accompagnent, à la fois politiques, économiques, sociales, culturelles. Pour étudier et comprendre cette émergence, le déroulement des chapitres du livre procède à la fois chronologiquement et par approche thématique afin d’être au plus près des environnements intellectuels et événementiels au sein desquels naissent les processus de pensée qui permettent à Freud d’élaborer à la fois les concepts et les pratiques de la psychanalyse. Ce livre cherche à comprendre, en historienne, ce cheminement de l’émergence de la psychanalyse dans les conditions historiques qui l’accompagnent; il diffère en cela des nombreux ouvrages qui ont interrogé une histoire interne de la psychanalyse. L’objectif du livre est de mettre au jour l' agencement d’entrelacements qui révèle à la fois la complexité des conditions de production des principaux concepts de la psychanalyse au sein de l’histoire de ces décennies et la formidable puissance des ouvertures radicalement déstabilisante ainsi créées.

Cet Opuscule$ réunit des textes, issus de conjonctures et d’actualités variées, relatifs au traitement du corps parlant en quoi consiste la pratique du psychanalyste, pour autant qu’au creux de son acte il y a l’objet a, ce prélèvement corporel que présentifie cette déclaration que pourrait faire l’analysé à son analyste, « Je t’aime, mais, parce qu’inexplicablement j’aime en toi quelque chose plus que toi – l’objet petit a, je te mutile », et qui, bien plus qu’un prélèvement corporel, du langage s’avère être l’incorporel majeur.

C’est de cet objet que prend substance l’insatiable exigence que Freud, le premier, articule dans le Malaise dans la culture, lequel trouve dans l’acte psychanalytique sa balance, son fléau nous donnant l’indice d’amortissement des passions de la cité. C’est lui qui fait que l’analyste est, de sa personne, littéralement dépossédé, comme il se voit à la lecture que fait Lacan d’une cure avec Lucia Tower. C’est encore lui qui est la cause de l’incurable retard des mots. Il est la ralentie par quoi Henri Michaux désigne le frein-moteur du langage contre l’emballement mortel du signifiant quand le sujet est sans le lest de l’objet a.

Il arrive aussi que le nœud mental du sujet ne soit plus lesté par le réel et se retrouve livré à la folie de la représentation : c’est le cas de la maladie de la mentalité. Quant à la théorie freudienne du moi elle est ici réexaminée à l’aune de la théorie du moi-symptôme et du corps-escabeau chez Lacan.  

« Qu’est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais, mais si on me le demande et que je veuille l’expliquer, je ne le sais plus. » 
Cette citation classique de Saint Augustin précède la révision qu’il propose des trois temps que notre grammaire isole comme présent, passé et futur. Que l’on évoque le passé qui n’est plus ou le futur qui n’est pas encore, on parle depuis le présent d’un dire. D’où la distinction pertinente du présent du passé, du présent du futur et du présent du présent qu’Augustin nous expose. 
Ce livre propose une écriture de ce nœud de temps esquissé par Augustin avec les outils que Lacan nous a légués pour cerner la structure qui conditionne la façon d’être au monde de l’être parlant. Au centre de ce nœud se situe ce fameux présent du présent, objet insaisissable au cœur de la parole ; il est à mettre en perspective avec le temps que la physique quantique relativise, avec le temps subjectif que la philosophie essaye de définir. Il centre l’expérience de parole qu’est une psychanalyse qui prescrit de s’en tenir au présent de ce qui vient à l’esprit. D’où l’idée d’envisager le temps comme un objet propre à chacun qui définit sa façon d’être, sa façon de s’aliéner ou de se séparer du temps de l’Autre, qui l’anime dans la hâte, qui fait l’efficace de son acte et qui donne les coordonnées de l’heure de son désir. 

L’urgence concerne le temps. Or, on dit de l’analyse qu’elle prend du temps. Est-ce que cela met la psychanalyse à contre-courant de notre époque qui a vu généraliser l’homme pressé ? Il s’agira de démontrer comment depuis Freud la psychanalyse aborde la question de l’urgence au point que Lacan la met en connexion avec ce qu’on peut espérer d’une analyse menée à son terme, soit la satisfaction de fin. Ce livre porte donc sur l’efficacité de l’analyse, soit le passage de l’urgence subjective, à la production d’une satisfaction inédite.

Bientôt disponible

La tension entre désir de cohérence et nécessité de faire place au manque et à la faille organise la vie psychique dans tous ses aspects. Les pathologies narcissiques s’y alimentent, autant que les réalisations de la culture. De Romain Gary au Malade Imaginaire en passant par Franz Kafka, le livre explore toute la fécondité du registre narcissique.

Mai 1942. À Paris, l’ambassade d’Allemagne fête le général Oberg, chef suprême des SS. Les soutiens de la Collaboration ont été invités. C’est le banquet des vainqueurs, tandis qu’à Montmartre, inquiet du sort de sa famille, en Pologne, un fourreur juif partage son repas avec monsieur Roland, son voisin de palier. L’ordre nazi serre la France à la gorge.
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Saint-cyrien, affecté à Berlin en 1933, le capitaine Tremblé fait de ses rapports autant de cris d’alarme. Entré dans la clandestinité, dans Paris occupé, il entend les sanglots de ceux qu’emmène le peloton d’exécution. Chroniques de l’ombre, ses mémoires recréent la présence de ceux que la passion de la liberté conduit à tous les sacrifices.

À partir de l’expérience analytique, ce livre aborde ce qui distingue la parole, la langue et le langage. Il s’agira ainsi de démontrer que dans la psychanalyse non seulement la parole mais plus fondamentalement la langue donne accès à ce que Lacan a pu avancer sur l'écriture, et mieux à différentes écritures. Pour cela, l’auteur prend appui sur Freud et Lacan afin de mieux cerner ce que nous enseigne la pratique de la psychanalyse. On pourra ainsi saisir que l’écriture n'est pas sans effet sur ce qui est attendu d'une analyse.

Le concept d’irritation amène à travailler la problématique de l’autorité avec Foucault, Luhmann et Lacan. Lacan, comme Socrate, « taon de la cité », rejoint Freud lorsqu’il manifeste son irritation face à Nordau et Viereck. Freud en vient à postuler la pulsion de mort comme fondamentale, tandis que Lacan, irrité-irritant, moins « auteur » que tisseur, passe de la logique du signifiant au temps (« taon ») biologique des pulsions.

Dans notre société, les individus subissent des pressions constantes pour faire mieux et plus vite que les autres, à la fois dans le travail et dans la vie personnelle et pourtant, on a souvent l’impression de courir sur place. À travers des histoires de la vie de tous les jours, ce livre illustre comment l'idéologie du néolibéralisme affecte nos vies : en augmentant nos anxiétés, en déclenchant de nouveaux symptômes, en modifiant notre conception du travail de l’éthique, de l’amour, de la parentalité, de la génétique, et donc ce qui engage notre futur.

Parler de clinique c'est parler de ce qu'enseigne l'expérience des psychanalyses. Elle est seule à l'enseigner car cette pratique n'a pas d'égale. Le lien analyste-analysant est unique, ordonné qu'il est par le dispositif de parole inventé par Freud il y a plus d'un siècle et qui définit proprement le champ psychanalytique.

Au cœur de cette clinique et portée par les symptômes, il y a la question de l'amour et du sexe depuis que Freud a découvert le lien de la sexualité à l'inconscient. Elle est « hommosexuelle », avec deux m, car elle ne connaît pas l'Autre... sexe. Lacan corrige cette partialité, posant les bases d'une clinique moins sexiste. Freud en fut accusé, c'est notoire, mais ce n'est pas lui qui est sexiste plutôt le langage, et même les langages que sont les inconscients. Une clinique de l'Autre, de la pastoute, avec sa jouissance autre, suppose une autre dimension, celle du sinthome. C'est ce que ce livre explore pas à pas.​

​La découverte de l’inconscient que permet le trajet d’une analyse est le cœur de ce livre. Cette rencontre fortuite de l’inconscient et ses effets ont bouleversé la vie de l’auteure et dévoilé un traumatisme infantile. Ce livre témoigne du parcours analytique qui a permis la résolution de ce traumatisme. Marianne Pascal montre comment pour elle la psychanalyse et l’art révèlent les mécanismes inconscients qui nous fondent.

Cet ouvrage qui porte sur notre époque, la plus récente et la plus factuelle, celle des masques sur le visage, démontre comment elle a fait ressurgir une dimension fondamentale dans l’humanité, celle de la présence de la voix.
Mais notre époque est celle aussi d’autres voix, qui comme celle des migrants, appellent désespérément sans être entendues, c’est la voix de l’errance. Ces formes de la voix sont à distinguer de la voix de la conscience.
Ce livre prend appui et développe l’approche de Lacan de la voix, pour mettre en évidence comment la voix, dans toutes ses manifestations, témoigne de l’humanité de l’homme.

En prenant appui sur Joyce, sa vie et son oeuvre, ce livre explore notamment l’hérésie dans la religion, la politique et la littérature. L’auteur suit un fil qui croise constamment ce que Derrida et Lacan avancent sur Joyce, et il reprend, à partir de Spinoza, Saint Thomas, Giordano Bruno, ce qu’il convient d’appeler le choix hérétique. C’est à travers ce parcours que sont élucidées des questions cruciales pour la psychanalyse.